Ticīgam cilvēkam Visaugstākā esamība ir pašsaprotama un tai nav vajadzīgs teorētisks apstiprinājums. Tomēr reliģiskās un filozofiskās domas vēsturē ir bijuši daudzi piemēri tam, kā spekulatīvs pamatojums var secināt par Dieva esamības nepieciešamību.
Instrukcijas
1. solis
Pirmie pierādījumi par Dieva kā Absolūta, tas ir, visu īpašību nesēja, esamību visaugstākajā pakāpē, atgriežas pie sengrieķu filozofa Anaksagoras. Viņš uzskatīja, ka sarežģītais un daudzveidīgais kosmoss (Visums, kā viņi sacīs vēlāk) ir pasūtīts, pateicoties tam, ka to izveidoja un kontrolēja augstākais prāts ("Nus"). Vēlāk Absolūta teorijas attīstība parādīsies Aristotelī, kurš uzskatīja, ka katrai materiālajai lietai ir savs cēlonis, tas - tā cēlonis un tā tālāk - līdz Dievam, kuram pašam ir galvenais cēlonis.
2. solis
Vienpadsmitajā gadsimtā Anselms no Kenterberijas piedāvāja savu ontoloģisko argumentu par Dieva esamību. Viņš apgalvoja, ka Dievs ir Absolūtais, kam piemīt visas īpašības (īpašības) visaugstākajā pakāpē. Tā kā esamība ir jebkuras vielas pirmais atribūts (ko Aristotelis ieteica savā kategoriskajā struktūrā), Dievam noteikti piemīt būtne. Tomēr Anselms tika kritizēts par to, ka ne katra lieta, ko cilvēks var iedomāties, patiesībā pastāv.
3. solis
Aristoteļa idejas, kā arī loģiskā struktūra garā bija tuvu viduslaiku skolastikai. "Dievišķais ārsts" Tomass Akvinietis "Teoloģijas summā" formulēja piecus klasiskus Dieva esamības pierādījumus. Pirmkārt: katrai lietai ir iemesls kustībai ārpus sevis, galvenais virzītājs, kas pats nekustās, ir Dievs. Otrkārt: katrai lietai ir būtisks iemesls ārpus sevis, izņemot Dievu, kurš ir pirmā būtība un tāpēc visa pasaules cēlonis. Treškārt: visas esošās lietas rodas no augstākas būtības, kurai ir absolūta būtne - tas ir Dievs. Ceturtkārt: zemes lietas raksturo dažādas pilnības pakāpes, un tās visas atgriežas pie absolūti pilnīga Dieva. Piektkārt: visas pasaules vienības ir saistītas ar mērķu noteikšanu, šī ķēde sākas no Dieva, kurš visam izvirza mērķi. Tie ir tā sauktie a posteriori pierādījumi, tas ir, pārejot no dotā uz saprotamo.
4. solis
Imanuels Kants, kuram ir piešķirts slavenais sestais Dieva eksistences pierādījums, šo tēmu izvirza savā praktiskā saprāta kritikā. Ideja par Dievu saskaņā ar Kantu ir raksturīga katram cilvēkam. Kategoriska imperatīva (idejas par visaugstāko morālo likumu) klātbūtne dvēselē, kas reizēm liek rīkoties pretēji praktiskiem ieguvumiem, liecina par Visvarenā esamību.
5. solis
Vēlāk Paskāls izskatīja jautājumu par ticības Dievam lietderību no spēļu teorijas viedokļa. Jūs varat neticēt un izturēties amorāli, vai arī jūs varat izturēties labi, pat ja piedzīvojat dažas taisnīgas dzīves grūtības. Galu galā cilvēks, kurš izvēlējies Dieva pusi, vai nu neko nezaudēs, vai arī iegūs debesis. Neticīgais cilvēks vai nu neko nezaudēs, vai arī nonāks ellē. Acīmredzot ticība tik un tā dos vairāk laba. Tomēr reliģiskie filozofi (īpaši Franks) ir apšaubījuši šādas ticības "kvalitāti" un tās vērtību Dievam.
