Daži vēsturnieki un mākslas kritiķi uzskata, ka Šamahanas karalienes tēls nepieder ne noteiktam nacionālās kultūras veidam, ne kādam vēsturiskam laikmetam. Un viņi viņu uzskata par varoni ne tik daudz folkloras, cik literāras, tas ir, pilnīgi izdomātas. Citi pētnieki un kritiķi apgalvo, ka noslēpumainajai austrumu dīvai ir ļoti reāli prototipi.
19. gadsimta sākumā krievu literatūrā kopā ar skaistu slāvu princešu tēliem, piemēram, cara jaunavu G. Deržavina dzejolī (1816) un skaisto Zarja-Zarjaņicu P. Eršova pasakā "Mazais" Humpbacked Horse "(1833), pārsteidzošs un neparasts varonis ir basurmanskajas jaunavības karotājs, kas nemaz nav līdzīgs zelta matiem kupavenam. 1834. gadā tika publicēts A. Puškina P. Katenina dzejolis "Princese Miluša" un "Pasaka par zelta gailīti". Melno uzacu apaļais skaistums Šamahanas karalienes tēlā ir sastopams abu literāro darbu autoros. Un kā jūs zināt, literārā varoņa radīšana visbiežāk balstās uz prototipu izmantošanu.
Visizplatītākais pieņēmums, ka Šamahanas karalienei bija vēsturisks prototips, ir saistīts ar Ivana Briesmīgās otrās sievas personību. Krievijas monarhi bieži kļuva saistīti ar ārzemniekiem, noslēdzot starpvalstu laulības. Tas veicināja valsts nostiprināšanos un novērsa incestu. Bet pirmo reizi vēsturē Kaukāza tautu pārstāvis kļuva par Rusiča sievu. Čerkesiešu lepnums, Pjatigorskas čerkesu sieviete Gošanija (Kučenija) bija Kabardijas kņaza Temrjuka meita, kura 1557. gadā uzsāka Kaukāza valstu savienības noslēgšanu ar Krieviju. Viņas pārsteidzošais skaistums un burvju sievišķīgās burvības vajāja nesen atraitni ieguvušo Krievijas caru. Kļuvusi par Ivana Briesmīgā sievu, kalnu princese tika nosaukta par Čerkesijas Mariju un vairāk nekā septiņus gadus palika kā Krievijas cariene.
Jaunā basurmanka centās izpildīt viņai uzticētos pienākumus un būt Kaukāza diplomātijas interešu vadītāja Krievijā. Bet viņa darīja to ļoti nepiedienīgi, veltot daudz mazāk laika valdības jautājumiem nekā priekiem, izklaidēm un medībām. Tā kā tā bija drosmīga, vērienīga daba, savvaļas noskaņas un izturīga dvēsele, viņa bija absolūti sveša Krievijas vidē. Marija Temrjukovna ir izpelnījusies sev "melnās vārnas", trakojošas čerkesu sievietes un savvaļas stepju kaķa slavu. Tās negatīvo ietekmi uz karali izskaidro viņa tieksme uz teroru un nežēlību. Vēsture klusē par to, kā Ivanam Vasiļjevičam izdevās atbrīvoties no austrumu skaistuma burvestības. Bet bija baumas, ka pēc viņas nāves Ivans Bargais solīja vairs neprecēties ar svešām sievietēm.
Pieņēmums, ka Puškins savai pasakai par Šamahanas karalienes prototipu izmantoja Mariju Čerkaskaju, piederēja A. Ahmatovai. Bet Puškina zinātnieki apgalvo, ka tas tā nav.
Pastāv versija, ka Gruzijas karaliene no Bagrationas dinastijas Tamara kļuva par noslēpumainās Shamakhan karalienes prototipu. Viņas valdīšanu Gruzijas vēsturē sauc par "zelta laikmetu" un Gruzijas uzplaukumu. Laikabiedrs viņu sauca nevis par karalieni, bet par karali, jo viņa valdīja gudri un taisnīgi, bija izcila diplomāte un laba militārā vadītāja, viņa pati varēja vadīt armiju. Par lieliem sasniegumiem, centību un smagu darbu, žēlastību un paklausību Gruzijas baznīca kanonizēja karalieni Tamāru. "Gudrības trauks, smaidoša saule, starojoša seja, slaida niedre" - nekādā ziņā ne visi epiteti, ar kuriem pamatoti viņu apbalvoja 12. gadsimta galma dzejnieki.
Uzkāpusi tronī, gudrā un gribīgā Georga III meita nevarēja valdīt bez uzticama pavadoņa un militārā līdera. Par savu vīru viņa izvēlas Andreja Bogoļubska, krievu kņaza Jurija dēlu. Tamārai šī laulība bija politiska, noslēgta valsts interesēs. Un apburto princi sagūstīja Tamaras burvīgais skaistums un viņš nevarēja iedomāties dzīvi bez karalienes. Viņa sirds ir uz visiem laikiem salauzta. Bet karaliene bija auksta pret savu vīru, un viņš sāka cīnīties par mīlestību, nolemjot to uzvarēt ar ieroču palīdzību. Jurijs sēj apjukumu gruzīnu tautas vidū, rosinot cilvēkus sacelties pret valdnieku. Trimdīts uz Bizantiju, pulcē grieķu armiju un atkal dodas karā pret Gruziju. Viņš pat devās pie polovciešiem, lai savervētu armiju un kaujā sakautu Tamāru. Krievijas prinča neveiksmes nebeigtos, ja viņš nebūtu cietis sakāvi cīņā pret armiju, kuras vadībā bija pati Tamara. Saprotot, ka šādā veidā ģimenes laimi nevar atgriezt, Jurijs uz visiem laikiem pameta Gruzijas valstību. Bet viņš neatgriezās arī krievu zemēs pie sava tēva, pazūdot uz visiem laikiem, neviens nezina, kur.
Tā dzima leģenda par burvīgo un postošo karalienes Tamāras skaistumu, kas atspoguļojās ne tikai gruzīnu folklorā, bet arī krievu tautas leģendās. Tiek uzskatīts, ka viena no šīm leģendām aukle stāstīja izcilo dzejnieku un iedvesmoja viņu pasakā radīt Šamahanas karalienes tēlu …
Avar khansha Pakhu-velosipēds ir atzīts par vienu no Šamahanas karalienes prototipiem. Kā 1826. gadā mirušā Avaria Khan nepilngadīgā mantinieka regente, viņa faktiski bija Hunzahas valdniece. Khansha pieņēma valsts lēmumus ar vispārēju piekrišanu un padomu ar saviem cīņas biedriem, par ko cilvēki viņu ļoti cienīja. Aktīva un karojoša, inteliģenta un skaista šī sieviete zirga pavadībā izbraukāja savus īpašumus, pavadot savu svēto. Valdnieks kļuva slavens, jo reliģisko nesaskaņu laikā Dagestānā viņai izdevās iedvesmot abreksus cīnīties pret Imama Kazi-mulla armiju. Šīs uzvaras, kā arī Pakhu-beke karu ar Avaras valdniekiem Gazi-Muhammad un Gamzat mērķis bija uzlabot attiecības ar Krievijas varas iestādēm Kaukāzā.
Tiek uzskatīts, ka tieši šo attēlu P. Kotenins ņēma par pamatu, veidojot pasakas "Princese Miluša" (1834) varoni. Šamahanas karalienes vārds ir Zulfira, kas nozīmē "būt pārākumam". Viņa ir Milušas sāncense, kuras līgavainis Vseslavs Golitsa kopā ar Zulfiru ienāk cīņā par savām zemēm. Tomēr krievu princis pakļaujas karavīru meitenes burvībai, kuras izskatu parādījās burve Proveda, lai pārbaudītu savu lojalitāti līgavai. Un uzvar Šamahanas karaliene, neļaujot svešiniekam iekarot viņu likumīgās zemes.
Ir vērts atzīmēt, ka apelācija pie šiem vēsturiskajiem skaitļiem, kā arī uz austrumu dīvas prototipiem, ir diezgan ticama. Kopš 19. gadsimta sākuma, kad parādījās literāri darbi, kuros pieminēts zināms noslēpumains Basurmaņa valdnieks, tas tika atzīmēts ar dažu Kaukāza reģionu iekļaušanu Krievijā.
Tauta sāka saukt Austrumu "caru jaunavu", "Kupavna Basurmanskaya" par Šamahanas karalieni, iespējams, tāpēc, ka Krievijā Ziemeļkaukāza valdniekus un saimniekus sauca par "Shamkhals". Bet galvenokārt vēsturnieku un literatūrzinātnieku pētījumos pieņēmumi par to, no kurienes nāk šī noslēpumainā sieviete, ir saistīti ar austrumu zemi Širvānu. Šī suverēnā khanāta galvaspilsēta bija pilsēta, kuru 15. gadsimtā nodibināja arābu komandieris Šammaks. No šejienes nosaukums - Shamakh (vai Shemakh) - kas pieder Shammakh. 1820. gadā pievienotā Krievijas impērijai pilsēta pastāv joprojām. Tas atrodas Kaukāza grēdu dienvidu pakājē, 114 km uz ziemeļiem no Azerbaidžānas galvaspilsētas Baku. Pazīstamais padomju un krievu orientālists, Sanktpēterburgas universitātes profesors T. Šumovskis, kurš bērnību un pusaudžu vecumu pavadīja Šamahī, saka, ka nav vēsturisku faktu, kas liecinātu, ka tur kādreiz būtu bijis slavens valdnieks. Tomēr līdz šim šo vietu dēvē par "šamahanas karalienes" pilsētu.
19. gadsimta 30. gadu vidū A. Marlinskis savā kaukāziešu stāstā "Mulla-Nur" pieminēja Šamahanas reģionu. A. Norova bibliotēkā bija žurnāli ar militāro operāciju dalībnieku publikācijām, kurus sagūstīja austrumu prinči, kuri rakstīja par noslēpumainām sievietēm no šama serago Šamahī. Starp citu, papildus skaistumam viņi aizrāva ārzemniekus ar savām noslēpumainajām dejām.
Krievu ceļotāji un memuāru autori savās piezīmēs rakstīja par šīm zemēm. Austrumu valsts uzturēja diplomātiskās attiecības ar Ķīnu un Venēciju, un krievu tirgotāji Ivana Briesmīgā laikā apmeklēja šo tirdzniecības centru. Šeit tika audzēts zīdkoks, kura lapas kalpo par zīdtārpiņa barību, un tāpēc šie reģioni jau sen ir slaveni ar zīdiem. Dižciltīgas dāmas valkāja kleitas, kas izgatavotas no Talamana (Šamahanas) zīda, bagātie prinči saviem kalpiem no tā šuva aknas. No zīda teltīm (un tās tika izgatavotas īpaši medībām vai pārgājieniem) Puškina un Eršova pasakās parādās brīnumi. Rokraksta "Pasaka par zelta cockerel" melnrakstā Puškina zinātnieki atrada zvaigznīti kā Šamahanas gudro. Un pasakainajā viņa izskata aprakstā ir norāde uz šamhana zīda balto krāsu: uz viņa galvas ir “balta Sarahina cepure”, un viņš izskatās “kā pelēks gulbis”.
Esošajos vēsturiskajos dokumentos nav Šamaki valdnieku sieviešu vārdu. Tāpēc tiek atzīts, ka Šamahanas karaliene ir izdomāta persona, kurai nav īpašu vēsturisku iezīmju, izņemot to, ka viņa ir leģendāro krievu prinču laikabiedre. Tas ir parasts austrumu skaistuma tēls, vīrišķīgi kareivīgs un stingrs lēmumos, savaldīgs un drosmīgs savā darbībā un tajā pašā laikā mānīgs un vilinošs. Shamakh vārds tulkojumā no arābu valodas nozīmē "celties augšā, lepns". Tas nozīmē, ka Šamahanas karaliene ir arī lepnuma karaliene.
Laika gaitā pasaku varones mākslinieciskais tēls mainījās. I. Bilibina 1908. gadā radītais tērps N. Rimska-Korsakova operai Zelta gailene nekādā veidā nav korelē ar Šamahanas karalienes tēlu padomju mākslinieka V pastkartēs.. Rožkovs (1965).
1967. gadā filmētajā Sojuzmultfilm studijas ar roku zīmētajā multfilmā "Zelta gailenes pasaka" austrumu skaistums izskatās pavisam savādāk.
Bet mainījās gan šī pasaku varoņa ārējais izskats, gan iekšējais saturs: pazuda tādas īpašības kā drosmīga kareivīgums un pieklājība, padarot viņu no taisnīga un gudra austrumu valdnieka par ļaunu, varas alkstošu un mānīgu sievieti. Mūsdienās Šamahanas karalienes tēla būtība ir viņas burvībās un burvju skaistumā, kurā pilnīgi nav žēlastības, humānisma iezīmju un tāpēc pasaulē tiek nāve.
Mūsdienu interpretācijās tas notiek tieši tā:
- Šemahanskajas uzvārdu nēsā ārkārtas dienestu pasaku izpētes institūta darbiniece - viena no muzikālo filmu pasakas "Burvji" (1982) varonēm. Būdama atbildīga šajā fantasmagoriskajā institūcijā par burvju nūjiņas izveidošanu, Kira Anatoljevna mēģina to izmantot, lai pēc saviem ieskatiem izlemtu līgavas un līgavaiņa (Alena un Ivana) likteni. Bet, kad maģija nedarbojas, viņai ir jāparāda sieviešu viltība, jāizmanto triki un zemiskums.
-
2010. gadā studija Melnitsa prezentēja pilnmetrāžas multfilmu Trīs varoņi un Šamahanas karaliene. Viņa varone ir veca sieviete, kas slēpjas zem nikaba un vēlas atgūt savu bijušo skaistumu.
karikatūras varone (2010) Tajā pašā laikā viņa plāno izmantot burvību, lai apprecētos ar Kijevas princi un kļūtu par visu viņa zemju saimnieci. Meklējot mūžīgās jaunības avotu, viņa auditorijas priekšā parādās kā dusmu un maldu iemiesojums.
- Austrumu kārdinātājs datorspēlē, kuras pamatā ir šī multfilma, tiek parādīts nebūt ne vislabākajā leņķī.
-
Autora J. Bila pasakainajā dzejolī "pārtaisījums", kura pirmā publikācija datēta ar 2018. gada 30. janvāri, arī austrumu kārdinātāja tēlam nekas jauns nav pievienots.
Pasaka (2018)
Tikai viltus un mīlestību. Un arī skaistums, kas nemaz "neglābj pasauli", bet iznīcina tikai tos, kurus tas ir savaldzinājis.
