Sunna tulkojumā no arābu valodas nozīmē paražas, praksi, likumu, dāvināšanu. Šie ir pirmie rakstiskie pieraksti par islāma pravieša Muhameda darbiem un paziņojumiem.
Sunna ir otrais musulmaņu tradīciju un pamatu avots aiz Korāna. To veido tā sauktais hadīts - stāsti, kas sākotnēji tika nodoti no mutes mutē, un 8.-9. Gadsimtā tika pierakstīti un apkopoti kolekcijās. Ir sešas islāma atzītas hadīša kolekcijas. Autoritatīvākais no tiem ir Abu Abdallah al-Buzari kolekcija "As-Sahid", kas rakstīta 9. gadsimtā.
Hadita veidi un struktūra
Katrā no hadithiem ir 2 daļas: isnad - informācijas pārraidītāju ķēde, ar kuras palīdzību tā tika veidota, un matn - pašas leģendas teksts. Visi Sannas hadīti ir sadalīti četros veidos. Vēsturiski stāsta par notikumiem no Muhameda dzīves. Pravietiskajos hadithos sludinātājs sniedz prognozes par dažādiem notikumiem un nākotnes katastrofām, kas saistītas ar šiem notikumiem. Hadītā par nopelniem pravietis uzskaita arābu cilšu nopelnus. Visvērtīgākie ir svētie hadīti, jo pats Allahs caur tiem runā caur Muhameda muti.
Suna ir domāta tam, lai islāma pasaule sekotu pravietim gan dzīvē, gan viņa vārdos. Zināmā mērā Sunnu var salīdzināt ar ebreju Talmudu.
Tipiska isnadu struktūra ir šāda: "Šāds un tāds cilvēks stāstīja no tā un tāda cilvēka vārdiem, kurus viņš dzirdēja no tādas un tādas personas, kurai pravietis teica šādus vārdus …". Pēc tam seko paklājs, kurā ierakstīta Muhameda runa.
Mūsdienu Sunnas interpretācija
Muhameda pavadoņu dzīves laikā nekad nebija šaubu par savākto hadīšu uzticamību. Tomēr pēc viņu nāves sāka parādīties jaunas tradīcijas, pēc kurām parādījās īpaši islāma teoloģiskā disciplīna, kas pārbaudīja to autentiskumu, kritizējot daudzus informācijas avotus. Pamatojoties uz šiem pētījumiem, vēlāk tika izveidota arābu filoloģija.
Hadītu kolekcionārus un kritiķus sauca par mahadītiem. Viņi spēlēja islāma ticības ideologu lomu. Pēc tam daudzi no viņiem nodibināja savas jurisprudences skolas.
Mūsdienu vēsturniekam ir pilnīgi acīmredzams, ka daudzas Sunnas pretrunas izskaidro ar Muhameda paziņojumu situatīvo raksturu. Tās mainījās līdz ar politiskās situācijas izmaiņām arābu pasaulē, kas pravieša laikabiedriem nebūt nebija acīmredzams. Interpretāciju neskaidrību dēļ radās vesela zinātne, kas interpretēja individuālos hadītus. Un islāma pasaulē daudzus gadsimtus ir bijuši strīdi par noteiktu līniju interpretāciju.
