Ar baznīcas svētkiem ir saistītas dažādas pseidokristīgās tradīcijas. Viena no tām ir prakse savākt "svēto" ūdeni Epifānijas naktī avotos, kur nenotika ūdens iesvētīšanas rituāls, akas, kolonnas un parastos ūdens krānus. Daudzi cilvēki joprojām ievēro šo iedibināto tradīciju, neapzinoties, ka īsts svētais ūdens Tā Kunga trīsdesmito dienu svētkiem ir tikai tur, kur tas tiek iesvētīts.
Atbilde uz jautājumu, no kurienes tradīcija savākt ūdeni Epifānijas naktī avotos, akās un parastajos ūdens krānos ir slēpta pēcrevolūcijas Krievijas laikos. Pirms 1917. gada revolūcijas daži no mūsu dievbijīgajiem senčiem varēja iedomāties svēto ūdeni, pār kuru nepārsniedza ūdens iesvētīšanas rituālu. Visās pareizticīgo baznīcās Tā Kunga trīspadsmitā svētkos tika svētīts ūdens, un iesvētīšanas rituāls varēja notikt arī avotos. Šajā gadījumā atklātā ūdenskrātuvē ūdens tika uzskatīts par svētu. Tomēr līdz ar ateistiskās varas parādīšanos Krievijā situācija mainījās. Daudzas baznīcas bija slēgtas, un trūka garīdznieku. Tas viss noveda pie tā, ka pēc 1917. gada ūdens izmantošana pie avotiem tika pārtraukta. Turklāt daudzās pilsētās un ciematos vispār nebija funkcionējošu tempļu, kuros varētu iesvētīt ūdeni. Tā notika, ka Jēzus Kristus kristības svētkos ticīgie palika pilnīgi bez lielas svētnīcas.
Šī situācija krievu tautai nevarēja derēt. Dievbijīgi kristieši sāka slepus no varas organizēt ceļojumus uz avotiem. Šie ceļojumi pēc svētā ūdens tika veikti Epifānijas naktī. Visbiežāk pie ticīgajiem nebija priesteru. Tāpēc dievbijīgās vecmāmiņas un vectēvi lūdzās laicīgā kārtā, dziedāja svētku Epifānijas himnas un paņēma ūdeni no avotiem, pieminot Kunga kristības vēsturisko notikumu. Tomēr nebija rituāla par Lielo Epifānijas ūdens iesvētīšanu. Gadu desmitu laikā šī prakse iet uz avotiem ir tik dziļi iesakņojusies cilvēku prātos, ka priestera klātbūtne pie ūdens svētības avotos ir kļuvusi pilnīgi nevajadzīga.
Ir vispāratzīts, ka Epifānijas naktī viss ūdens ir svēts. Tas ir galvenais postulāts tiem, kas joprojām savāc nesvētītu ūdeni no avotiem un mājas krāniem. Tomēr, pat ja kristīgā baznīca runā par visa ūdeņaina rakstura globālu iesvētīšanu Tā Kunga kristību svētkos, tas nekādā ziņā neattiecas uz svēto kristību ūdeni, ko pareizticīgajos sauc par svēto (lielo) hagiasmu. tradīcijas. Svētā Agiasma ir tieši ūdens, virs kura tika veikta Lielā ūdens iesvētīšanas Epifānijas rituāls. Izrādās, ka visas ūdeņainās dabas iesvētīšana un ūdens iesvētīšana, tāpat kā svētā hagiasma, ir pilnīgi atšķirīgas lietas. Tāpēc nav jēgas Kunga kristības naktī runāt par krāna ūdeni kā par svētu hagiasmu.
Pašlaik garīdznieki necieš varas uzmākšanos. Sāka darboties daudzi tempļi. Garīdzniecībā nav liela deficīta (tāds, kāds tika novērots padomju gados). Attiecīgi tagad nav jāievēro ūdens atsūknēšanas paņēmieni avotos, kā tas bija iepriekš. Ir vērts atcerēties, ka neiesvētītos nevar svētīt, ja mēs runājam par svēto kristību ūdeni (lielā hagiasma).
Varat arī minēt citu avotu tradīcijai savākt ūdeni Epifānijas naktī, piemēram, ūdens apgādes sistēmā. Pastāv prakse, saskaņā ar kuru Epifānijas ūdeni atšķaida ar parasto ūdeni. Tad pēdējais tiek iesvētīts. Tas tiek darīts, ja ticīgajam pietrūkst svētā kristību ūdens. Ir pat teiciens, ka viena ūdens lāse svētdarina jūru. Bet tas ir tieši sakāmvārds. Daži uzskata, ka Epifānijas naktī kaut kur, piemēram, Krievijā uz upes, upes fontā tika veikta ūdens svētība. Tādējādi visa upe un attiecīgi visas tās pietekas kļuva svētas. Un ūdens ūdens apgādes sistēmā nāk no upēm (bieži). Tātad, daži uzskata, ka ūdens darbojas arī krānā. Šādam viedoklim nav arī pareizticīgo pamatu, jo šajā gadījumā tualetē esošo var uzskatīt arī par svēto ūdeni. Tomēr kristīgajai apziņai tas nav pieņemams. Turklāt, piemēram, Krievijā ir ievērojama laika atšķirība. Ūdens svētīšana upē notiek dažādos laikos. Tomēr daudzi cilvēki skaita no pulksten 12 naktī. Tas ir vēl viens loģisks nieks.
Pareizticīgā baznīca saka - ja upē tiek svētīts ūdens, tad tieši fonta vietā tas kļūst svēts, tas ir, tuvākajā vietā, kur tas tiek svētīts. Jautājums par svētā ūdens izplatības robežām upē no iesvētītā fonta vairs nepieder pareizticīgo doktrīnas jomai, bet gan mistiskajai filozofiskajai iztēlei.
Pareizticīgajai personai būtu jāzina, ka galvenie ūdens ieguves prakses avoti kristībām vietās, kur nenotika ūdens iesvētīšanas rituāls, ir padomju prakse, ka cilvēki dodas uz avotiem bez garīdzniecības, kā arī pārpratums. tēzes par visas ūdens dabas iesvētīšanu Tā Kunga trīspadsmitā svētkos.
