Dzen ir viena no interesantākajām mahajana straumēm. Tas parādījās Ķīnā pirms pusotra tūkstoša gadu. Saskaņā ar leģendu uz Ķīnu no rietumiem ieradās vīrietis, kurš atteicās no pasaulīgiem kārdinājumiem un gāja pašpilnveidošanās ceļu. Viņš devās uz Ķīnu pēc sava skolotāja pamudinājuma sludināt patiesību. Jau toreiz klīda baumas par viņu kā par lielu dziednieku un gudro. Viņu sauca Bodhidharma.
Viņš apmetās Šaolinas klosterī un tika ordinēts par pirmo Dena patriarhu. Par misionāra dzīvi Ķīnā ir daudz leģendu. Bodhidharma ir kung fu sencis, un kopš laika klosterī mūki sāka dzert tēju.
Dena zinātniskais nosaukums ir "Budas sirds". Dzen ir īpaša budistu sekta. Daži apgalvo, ka Dzen nav budisms. Bet, izmantojot analoģiju, un augs savā ontogenitātē iziet daudz posmu, mazs krūms nemaz neizskatās pēc koka, kurā tas pārvērtīsies.
Pati Zen būtība
Dzen nenozīmē Dieva vai viņa vietnieku pielūgšanu, tajā nav atspoguļojumu. Šī nav reliģija vai filozofiska sistēma. Zen nenozīmē atkāpšanos no ikdienas, tas ir ārkārtīgi praktiski. Mūku darbs ir obligāta ikdienas sastāvdaļa. Mūki nepraktizē askētismu, kaut arī viņi ir apmierināti ar ārkārtīgi maz, taču mērķa sasniegšanai, pēc viņu domām, miesas pazemošana nav nepieciešama.
Viņu mērķis ir apzināties patieso prāta būtību, kļūt par sava prāta saimniekiem, pārliecināties, ka "aste suni nelutina". Zen apvieno neapdomību ar ārkārtēju efektivitāti un praktiskumu. Psihologu valodā bezsamaņa vada mūsu uzvedību. Nedomājot, mēs darām to, ko vēlamies, nekas mūs neattur.
Jo tuvāk mēs saprotam Zen, jo tālāk tas attālinās. Zenā nav nolieguma, bet tajā pašā laikā nav arī apstiprinājuma. Dzen darbojas ar nesaderīgām tēzēm. Kad starp viņiem tiek uzbūvēts sapratnes tilts, cilvēks sasniedz apgaismību. Visu dzen literatūru - tie ir skolotāja un neofīta sarunu ieraksti - sauc par Mondo.
Mondo lieto, lai sakārtotu prātu vienai lietai, lai novērstu uzmanību no mūsu pieredzes, emocijām, bailēm un citiem prāta raupjumiem. Tas viss apņem mūs plīvurā, neļauj saskatīt lietu patieso būtību.
Mēģinot izprast Svētos Rakstus, students sasniedz garīgās spriedzes galējo punktu. Pilnīgi apjucis un iztērējis visu enerģiju mondo izpratnei, mūks nonāk līdz vietai, kur prāts pārstāj radīt aizsargbarjeras un atveras pilnībā.
Lai saprastu Tālo Austrumu noskaņojumu, mums jāpieskaras Zen. Dzenam ir bijusi milzīga ietekme uz Ķīnas un Japānas radošumu un kultūru. Zen parādījās Japānā piecpadsmit gadsimtus pēc Ķīnas. "Uzlecošās saules" zemes iedzīvotāji ātri pieņēma dzenu nekā ķīnieši. Tas ir tāpēc, ka "Budas sirds" ir japāņu garā.
Pirmkārt, dzena ietekme atspoguļojās mākslā. Dzima jauns glezniecības virziens, paukošanas māksla, tējas ceremonija ieguva savas atšķirīgās iezīmes. Šīs gleznas iezīme ir tā, ka krāsa tiek uzklāta uz plānas loksnes. Birstīte, kas ilgst brīdi ilgāk nekā nepieciešams, saplēš papīru.
Visas meistaru kustības ir vienmērīgas, precīzas un pārliecinātas. Jums jāatsakās no prāta, rokai jākļūst par rokas pagarinājumu. Ķermenis kustina suku bez prāta iejaukšanās. Šādiem zīmējumiem ir raksturīgs to minimālisms.
Līnija var attēlot kalnu, mākoni vai visu, kas jums patīk. Ja visa pasaule nemitīgi mainās un ir kustībā, kāda jēga ir mēģināt nodot apkārtējo vidi? Pietiek ar mājienu. Šādi darbi ir vienkāršības un izsmalcinātības simboli, nav noteiktu noteikumu un noteikumu, ir tikai tīra radošuma un vārda brīvības plūsma.
Zīmējumi ir pieticīgi, un tas ir maldinoši neapmācītiem novērotājiem. Jums jāsaprot, ka īsta meistarība vienmēr izskatās kā nespēja. Gleznas ir piepildītas ar negaidītiem elementiem. Dažreiz punkta neesamība ierastajā vietā izraisa īpašu sajūtu. Šāda glezniecība ir piepildīta ar idejām par mūžīgo vientulību.
Paukošanas māksla ir māksla, kurā tiek izmantotas ne tikai paņēmieni, kā rīkoties ar zobenu, bet arī lielākā mērā strādāt pie gara. Apstājoties pie viena, mēs garām otru. Tāpat kā simtkājis nedomā par saviem soļiem, tāpat zobenniekam nevajadzētu domāt par savu kustību kaujā. Viss notiek pats no sevis, cīnītāju nekas nepārsteidz. Viņš neko negaida, tāpēc ir gatavs uz visu.
Ienaidnieks uzbrūk, jūs vispirms redzat cilvēku, tad zobenu viņa rokās, un jūs mēģināt aizsargāties pret triecienu. Tādā veidā jūs nostājat aizsardzības pozīcijā. Kad esat pārstājis kontrolēt situāciju, esat pārstājis būt sevis saimnieks, pretinieks vada jūsu rīcību pēc saviem ieskatiem. Labākajā gadījumā jūs izvairīsities no nāves.
Efektīvāks veids ir vienkārši uztvert pretinieka uzbrukumu, nevis koncentrēties uz detaļām. Ir jāiemācās redzēt visu situāciju kopumā, jāpārtrauc domāt par pretinieka uzbrukumiem un saviem atbildes uzbrukumiem. Vienkārši apzinieties pretinieka kustības, neļaujot prātam pie kaut kā pakavēties.
Šajā gadījumā viņa ierocis pagriezīsies pret viņu pašu. Tad zobens, kas jums atnesa nāvi, izrādīsies jūsu pašu un kritīs uz ienaidnieku pats. Ir svarīgi nedomāt par pretinieku, bet vēl svarīgāk ir nedomāt par sevi. Zobenieks, kurš sasniedzis pilnību, nepievērš uzmanību pretinieka personībai, kā arī savai personai, jo viņš ir vienkārši dzīves un nāves drāmas liecinieks, kurā viņš piedalās.
Kāda ir apakšējā līnija?
Tādējādi Zen nav reliģija, ne filozofija, tas ir tikai veids, kā pazīt sevi. Par Zen nav daudz jārunā, vārdi norāda tikai virzienu. Dzen galvenokārt ir prakse, prāta klusēšanas prakse. Tikai tieša pieredze ir būtiska zināšanu iegūšanai. Neviens vārds nevar tuvināt cilvēku sevis izpratnei.
