Voltera stāsta "Candide, jeb optimists" varoni sauc par Nevainīgo. Candide no franču valodas ir objektīva, vienkārši domājoša, kā arī tīra, bez mākslas. Jauns vīrietis ar "vispatīkamāko attieksmi", viņš "lietas vērtēja diezgan saprātīgi un ļoti sirsnīgi".
Candide, barona brāļadēls, varens muižnieks, dzīvoja savā pilī Vestfālenes provincē. Iemīlējies barona meitā, un Kunigunda viņam atbildēja, un, būdams viens ar viņu, viņš nevarēja pretoties dedzīgam apskāvienam, pēc kura barons ar "veselīgu sitienu" tika izmests no pils. Ceļā vervētāji viņu nolaupīja un nosūtīja armijā kalpot karalim.
Nevainīgo neveiksmes
Voltērs Nevainīgos parāda kā cilvēku, kuram brīvība ir dabiskas tiesības. Bet Prūšu armijā, tāpat kā jebkurā citā, tas tā nav. Viņi viņu spīdzināja, nolika uz ceļiem un gribēja nogalināt, jo viņš gribēja doties "kur vien varēja". Pats karalis gāja garām un apžēloja Nevainīgos. Tad izcēlās karš, kurā Candidai izdevās paslēpties no cīņām, izvairīties no bajoneta un izdzīvot.
Lasītāju pārņem cinisms, ar kuru Voltērs apraksta varonim uzrādīto asiņaino skatu, kas palicis pāri pēc kaujas. Tas ir labi, ja autora satīra nerada grūtības uztraukties par varoņa kļūdām. Bet vai tas ir attiecināms uz kara un ciešanu tēmu, ir atsevišķs jautājums.
Candide, atstājot "kara teātri", ieradās Holandē un bija spiests ubagot. Viņš vērsās pēc protestantu priestera, lai saņemtu palīdzību, bet viņš viņu nepieklājīgi padzina, jo Nevainīgais neapstiprināja, ka pāvests ir Antikrists. Viņš vēršas pie labā anabaptista Jēkaba un saņem ne tikai maizi, bet arī vietu rūpnīcā. Anabaptisti, arī protestanti, sludināja sirdsapziņas brīvību un vispārēju brālību.
Drīz Jēkabs savās tirdzniecības lietās dodas uz kuģi uz Lisabonu un paņem sev līdzi Kandidu un Panglosu - filozofu, bijušo nevainīgo mentoru, kuru likteņa gribas dēļ satika Holandē. Pēc vētras un tam sekojošās kuģa avārijas Candide un Panglos izkļūst uz Lisabonas zemes, un tad sākas briesmīga zemestrīce. Voltērs savā stāstā piemin vēsturisku notikumu - 1755. gada Lielo Lisabonas zemestrīci. Trīcēm sekoja ugunsgrēks un cunami. Zemestrīce Portugāles galvaspilsētu pārvērta drupās, kas 6 minūšu laikā prasīja apmēram 90 tūkstošus cilvēku.
Pēc zemestrīces "valsts gudrie neatrada drošāku veidu, kā glābt sevi no galīgās iznīcināšanas, nekā radīt skaistu auto-da-fe cilvēkiem." Auto-da-fe ir ķeceru dedzināšana. Voltera varoņi tika notverti - "viens runāšanai, otrs - klausīšanai ar apstiprinošu gaisu" brīvdomājošām runām. Abi tika nogādāti "vēsās telpās, kur saule nekad netraucēja". Tā kā nebija iespējams iedegt uguni - lija lietus, Candida tika tikai pātaga, un viņa draugs tika pakārts. Bet, kad anatomists paņēma Panglosa ķermeni, izrādījās, ka viņš joprojām ir dzīvs. Ilgi pēc tam Candide tikās ar viņu kā kambīzes vergu.
Voltera vēsturiskais optimisms
No avotu zināšanu viedokļa "optimisma" jēdziens radās pārskatā par jezuītu Luiju Bertrānu Kastelu par Vilhelma Leibnica "Theodicy" publikāciju. Traktāta pilns nosaukums ir "Teodīcijas eksperimenti ar Dieva labestību, cilvēka brīvību un ļaunuma sākumu". Pārskata optimisma jēdzienam bija klaji ņirgājoša pieskaņa. Laika gaitā šo terminu sāka izmantot neitrālā veidā, lai izteiktu Leibnica nostāju.
Tas sastāvēja no: Uz iespējamo iebildumu, saskaņā ar kuru Leibnics atbildēja:
Leibnica pozīcijas ietekme, īpaši pirmajās desmitgadēs pēc traktāta publicēšanas, bija milzīga. Jautājums par to, vai mūsu pasaule ir labākā vai nē, dažādas atbildes uz to, daudzus tā gadsimta filozofus satrauca tādā mērā, ka dažu domātāju pārpilnības un optimisma principu sāka uztvert kā 18. gadsimta galveno ideju. gadsimtā.
Optimisma doktrīnu karikatūras formā Voljērs definēja šādi: Zināms impulss Volteram, rakstot stāstu, bija viņam adresētais tā dēvētais Žana Žaka Ruso „Providence vēstule”, kur Ruso iestājas par optimismu, cita starpā salīdzinot to ar fatālismu. Voltaire reakcija uz vēstuli, kuru viņš uzrakstīja 1757. gadā, bija stāsts "Candide vai optimisms".
Galvenais varonis pēc pātaga, redzēdams savu mentoru Panglosu, kurš ir mūsu pasaules doktrīnas atbalstītājs, ir pakārts, iesaucas: "Ja šī ir labākā iespējamā pasaule, kas tad ir pārējie?" Filozofs Pangloss mācīja šādi:
Voltera plāns
Zināmā mērā, daloties Leibnica idejā par Dieva iepriekš iedibinātu miera harmoniju uz zemes, Voltaire savā stāstā parāda Nevainīgos uz vēsturiski tuvu notikumu fona. Viņš ar ironijas graudu apraksta haosu, kas notika pēc zemestrīces, traģēdijas un miljoniem cilvēku dzīvības Spānijas, Anglijas, Francijas koloniālajos karos, kuri cīnījās par pasaules pārdalīšanu, pievienojot neķītrus komentārus. ainu aprakstos, kur izpaužas mirstīgo cilvēku apburtie darbi.
Vienkārši domājošie atkal tiekas ar savu mīļoto Kunigundu. Viņas stāsts par piedzīvoto, tāpat kā kalpones stāsts par dzīves dzesējošajiem apstākļiem, arī atspēko pasaules harmoniju un pierāda uz zemes izplatīto ļaunumu. Bet varoņu optimisms ir neizsmeļams: "Simtiem reižu es gribēju izdarīt pašnāvību, bet es joprojām mīlu dzīvi," saka vecais kalps.
Liktenis atkal šķir mīļotājus, bet Candide nevar iedomāties laimi bez mīļotā un no visas sirds cenšas atgriezties pie viņas.
Varoņu klejojumi un meklējumi, kuriem bija jāpiedalās Septiņu gadu kara cīņās, krievu Azova sagrābšana un citi notikumi, autorei kalpo par iemeslu feodālisma, militāro lietu un dažādu reliģiju izsmiešanai. Tāpat kā visiem 18. gadsimta apgaismotājiem, daiļliteratūra Volteram nebija pašmērķis, bet tikai līdzeklis viņa ideju un uzskatu popularizēšanai, līdzeklis protestam pret autokrātiju un reliģiskām dogmām, kas ir pretrunā ar patieso ticību, iespēja sludināt pilsonisko brīvība. Saskaņā ar šo attieksmi Voltaire darbs ir ļoti racionāls un žurnālistisks.
Ko Voltaire piedāvā cilvēcei savā darbā?
Nevainīgā kāpumi un kritumi uz piedzīvojumu, ceļojumu un eksotikas fona liek viņam saprast gan tīrā optimisma, gan tīra pesimisma absurdu, līdz nejaušības lielās lomas realizēšanai viņa dzīvē. Labvēlīgos apstākļos viņš varēja palikt par priekšzīmīgu pilsoni, bet šeit viņam pat nācās nogalināt. Jau Voltera stāstījuma vidū Candide iesaucas: "Ak, mans Dievs! Es nogalināju savu bijušo kungu, savu draugu, savu brāli. Es esmu laipnākais vīrietis pasaulē un tomēr esmu nogalinājis trīs; no šiem trim, divi ir priesteri."
Satīriskais stāstījuma stils neatstāj lasītāju vienaldzīgu, liekot aizdomāties, pie kā novedīs autora atklātā ironija par cilvēku likteni. Kādu secinājumu Nevainīgais izdarīs pēc 30 savas dzīves nodaļām, kurās viņš pastāvīgi uzdod jautājumu: "Kāpēc tik dīvains dzīvnieks tika radīts kā cilvēks?" Un, kad viņš kopā ar biedriem gara ceļojuma beigās nonāk Konstantinopolē, lūdz gudrīša dervišu - viņš "tika uzskatīts par labāko Turcijas filozofu", atbildē dzird: "Kas jums par to rūp?" ? Vai tas ir jūsu bizness?"
Dervišs teica, ka kopj savu dārzu kopā ar ģimeni. "Darbs padzen trīs lielus ļaunumus no mums: garlaicību, netikumu un vajadzību," viņš saka. "Mums ir jāapstrādā savs dārzs," nobeigumā secina Nevainīgais.
“Mums ir jāapkopj savs dārzs” - ar šo domu Voltērs noslēdz savu filozofisko romānu, mudinot cilvēkus darīt savu un mēģināt labot pasauli nevis ar skaļiem vārdiem, bet ar cēlu piemēru.
