Senajā Ukrainā bursas bija neaizstājams papildinājums pilsētu skolām. Bursa (lat. Bursa - soma, somiņa) tika saukta par kopmītnēm viduslaiku izglītības iestāžu nabadzīgajiem un nerezidentu nenodrošinātajiem studentiem. Vispirms tie radās Francijā, pēc tam pārcēlās uz citām valstīm. Viņus atbalstīja mecenātu, filistru, zemnieku ziedojumi, klostera ienākumi un tamlīdzīgi. Ukrainā kopmītnes-bursu organizēja pilsētu brālības skolās, kā arī metropolīti, piemēram, Pīters Mohila Kijevā un pēc tam citas koledžas.
Kijeva-Mohyla Bursa
1768. gada Kijevas konsistorijas lpp., Par Kijevas-Mohilas akadēmijas bursu, tika atzīmēts: “Dīvainas mājas vietā tika izveidota bērnu nams, saskaņā ar vietējo paradumu, ko sauc par“bursa”.”No vācu valodas vārda bursch: sanāksme, kurā tiek pieņemti ne tikai dabiski krievu bērni un jaunieši, kuri zaudējuši savus tēvus un mātes, kā arī visas labdarības un piederības, bet arī no citām valstīm, kas nonāk pareizticīgo grieķu ticībā, piemēram: grieķi, Voloki, moldāvi, bulgāri, serbi un dievbijīgie poļi. Šo bērnu namu no tā laika, kad tika izveidots Viņa izcilības metropolīts Pēteris Mogila, un līdz šai dienai to saglabā ego pēcteci."
Autori lūdza droši saglabāt bursu, kas pastāvētu par dažādu ziedojumu līdzekļiem.
Kopumā jāsaka, ka gandrīz visi rektori un metropoles iedzīvotāji par organisku akadēmijas daļu rūpējās par mājokli "nabadzīgākajiem studentiem". Piemēram, Varlaams Jasinsskis rektora laikā 1665. – 1673. Gadā vairāk uztraucās par koledžas studentu ērtībām, nevis par skolotājiem, kuri dzīvoja Bratskas klosterī.
Akadēmijas Bursa un citas Ukrainas izglītības iestādes gandrīz nekad neuzņēma visus labprātīgos "labojošos" studentus, otrkārt, tā materiālā atbalsta pieprasīšana, maigi izsakoties, bija labāka, treškārt, tā arī piedzīvoja briesmīgus postījumus, teiksim, 17. gadsimta laikā. viņas koka māja vairākas reizes dega. Diviem simtiem vīriešu bez maksas tika piešķirta vieta bursā; istaba bija šaura, mitra, bez apkures un apgaismojuma.
1719. Par līdzekļiem, kurus akadēmijai novēlēja Džoasafs Krokovskis un daļēji no viņa metropolāta, metropolīts Rafaels Zaborovskis ļāva uzcelt jaunu koka namu Bursa pie Epifānijas baznīcas. Līdz 18. gadsimta vidum. šī ēka ir tik noplukusi, ka tajā nebija iespējams dzīvot pat nepretencioziem un trūcīgiem jauniem vīriešiem. Toreizējos bursaku "lūgumos" varasiestādēm tika teikts, ka logi un durvis ir sapuvuši, māja dziļi iegrimusi zemē, pavasarī un ziemā to pārpludināja ūdens, studenti saslima un nomira no aukstums, mitrums un šauri apstākļi.
Viens no skolotājiem, draudzes rektors, ziņoja, ka no 1750. gada Ziemassvētkiem līdz Lieldienām katru vakaru trīs vai četras reizes viņam bija jāatzīstas un jāpieņem komūnija par mirstošajiem bursas iedzīvotājiem. 1755. gada ziemā nomira vairāk nekā 30 studenti. Nelieli līdzekļi tika piešķirti slimnieku ārstēšanai, krāsniņu remontam un pārtikai Bursakiem, un arī tad ļaundari tos izšķērdēja. Slimi studenti tika ievietoti mājā, kas īpaši paredzēta slimnīcai. Viņu aprūpe bija primitīva, un apsargi tika pastāvīgi spiesti pēc palīdzības vērsties administrācijā. Tātad 1769. gada 22. decembrī bursas vecākais Andrejs Mihailovskis ar biedriem ziņoja par 44 slimiem studentiem un lūdza palīdzību, par ko rektors Tarasijs Verbitskis atbrīvoja 20 rubļus. Nākamajā gadā tas pats Mihailovskis ziņoja par 29 slimiem studentiem, un rektors viņiem piešķīra 12 rubļus.
Bursa tika sadalīta “lielajā”, kas atradās telpās akadēmijas teritorijā un tāpēc tika dēvēta arī par “akadēmisko”, un “mazajā”, kas atradās vairāku Podilas draudzes baznīcu telpās. Uz "kalna", tas ir, kur dzīvoja Kijevas pilsētas elite, lielo svētku laikā Bursakiem bija atļauts atrasties tikai "Mirkuvati". Studentus, kuri dzīvoja akadēmiskajā kursā, dažkārt sauca arī par “akadēmiķiem”, un ārpus tā - par “mazajiem studentiem”. Akadēmiskais kurss bija tiešā prefekta uzraudzībā. Viņa palīgi tika iecelti par skolotāju un vecāko klašu skolēnu vecāku, kurš novēroja skolēnu uzvedību, viņu mājasdarbus, kārtības uzturēšanu telpā, mazāku pārpratumu risināšanu un tamlīdzīgi. Seniori bija domāti arī maziem bursiem. Bursa lielā akmens ēka un slimnīca ar to tika uzcelta jau 1778. gadā.
Saistībā ar jauniešu vēlmi pēc zināšanām, pārvarot materiālās grūtības, arī 17. – 18. Gadsimta beigās kvantitatīvi pieauga mazie bursi pie draudzes skolām. bija manāma reāla parādība. Tajā pašā laikā akadēmijas administrācija un garīgās autoritātes nevarēja neredzēt skolotāju ubaga esamību, tāpēc ļāva viņiem "mirkuvati" vai vienkārši - ubagot. Gandrīz katru dienu pusdienu laikā skolu jaunieši gāja zem bagātu kijeviešu pagalmiem un dziedāja garīgas dziesmas un dziesmas, kas sākās ar vārdiem: "Lai Kristus miers nosēžas jūsu sirdīs ar mūsu lūgšanām", lūdzot maizes gabalu.. Daži pētnieki uzskata, ka tieši no tā radies vārds "mirkachi"; citi secina to no senā vārda "mirkuvati", kas nozīmēja izlūgšanos par izdales materiāliem, tirdzniecību, un citi - no skolas apsveikuma sākotnējiem vārdiem "Miers šai mājai", "Miers tev", "Miers īpašniekam un saimniece. " Vecāko klašu skolēni vakaros izgāja "tirgoties". Viņi arī dziedāja psalmus, nopelnot viņiem iztiku, un, ja ar šo metodi neizdevās iegūt maizi, tad studenti arī pieļāva "nosodāmus līdzekļus, lai paši iegūtu pārtiku", tas ir, zagt.
Par Ukrainas skolēnu "mirkuvannya" un plašu izglītības tīklu 17. gadsimta vidū. Uzmanību pievērsa Antiohijas ceļotājs Pāvels Aleppskis, kurš 1654. gadā rakstīja: “Šajā valstī, tas ir, kazakos, ir neskaitāmas atraitnes un bāreņi, jo kopš Hetmana Hmeļņicka parādīšanās briesmīgie kari nav mazinājušies. Veselu gadu, vakaros, sākot ar saulrietu, šie bāreņi gāja no mājas uz māju ubagot, dziedādami patīkamā korī tā, lai tas notvertu dvēseli, dziedot himnas Vissvētākajai Jaunavai; viņu skaļā dziedāšana dzirdama lielā attālumā. Skandēšanas beigās viņi saņem no būdas, kuras tuvumā dziedāja almu ar naudu, pārtiku vai tamlīdzīgu lietu, kas bija piemērota viņu eksistences uzturēšanai līdz skolas beigšanai. Lasītprasmes cilvēku skaits ir īpaši pieaudzis kopš Hmeļņicka parādīšanās (nedod Dievs viņam iespēju ilgi dzīvot!), Kurš atbrīvoja šīs zemes, izglāba šos miljonus neskaitāmo pareizticīgo kristiešu no ticības ienaidniekiem, nolādētajiem poļiem."
Par ņirgāšanos un verdzību, vardarbību pret pareizticīgo kristiešu sievietēm un meitām, par vērienīgumu, nodevību un cietsirdību pār kristīgajiem brāļiem poļus sodīja Hmeļņickis.
Ja darba dienās varbūt ne visi skolēni no lieliem un maziem bursiem piedalījās "mirkuvannos", tad brīvdienās un it īpaši Ziemassvētku galvenajos kristīgajos svētkos, kas tika izveidoti par godu Jēzus Kristus dzimšanai, kas sakrita ar senās slāvu Ziemassvētku dziesmas un Lieldienas jeb Lieldienas - dienā, kad Jēzus Kristus no miroņiem "brīnumaini augšāmcēlās", gandrīz nebija neviena tāda studenta vai skolas zēna, kurš atteiktos no prieka doties mājās ar "zvaigzni" ", ar Kristus dzimšanas brīdi, rajona komiteja, kas prezentē dialogus un" skolas "drāmas, dzied psalmus un dziedājumus, viesistabā skaita Ziemassvētku un Lieldienu komiksu dzejoļus, izrunā smieklīgas orācijas. Ar to viņi iedzīvotājos izraisīja vispārēju svētku noskaņu, un viņi paši svinēja, saņemot balvā pīrāgus un pīrāgus, kūkas un virtuļus, pelmeņus un pelmeņus, grieķu tautu un maizītes, ceptu vai dzīvo vistu vai pīli, dažas monētas., vai pat alus krūze vai glāze degvīna. Starp citu, Ukrainas studentu īpašajai tieksmei uz alu, tāpat kā visiem rietumu makšķerniekiem, viņi un viņi paši sevi bieži sauca par "pivoriz".
Par dramatiskām izrādēm un kopumā par Kijevas studentu dzīvi senatnē un 19. gadsimta sākumā. MV Gogols rakstīja, ka viņi ķērās pie drāmu, komēdiju izspēlēšanas, kur kāds teoloģijas students "mazliet zemāk no Kijevas zvanu torņa" izrādē izrādīja Herodiju, vai Ēģiptes galminieka Pentefrija sieva no traģikomēdijas "Jāzeps, patriarhs… "Lorenss Gorki. Kā balvu viņi saņēma linu gabalu vai prosa maisu, vai pusi vārītas zoss un citas lietas. Visi šie iemācītie cilvēki, - rakstnieks turpināja ar humoru, - gan seminārs, gan bursa, starp kurām bija kaut kāds iedzimts ienaids, bija ārkārtīgi nabadzīgi pārtikai un turklāt neticami rijīgi; tāpēc būtu absolūti neiespējami saskaitīt, cik klimpu katrs no viņiem apēda vakariņās; un tāpēc ar brīvprātīgiem ziedojumiem no turīgiem īpašniekiem nevarētu pietikt. Tad Senāts, kas sastāvēja no filozofiem un teologiem, viena filozofa vadībā pavadīja gramatikus un retoristus, un dažreiz viņš pats ar maisiem uz pleciem iztukšoja citu cilvēku dārzus. Un Bursā parādījās ķirbju biezputra"
Papildus "mirkuvannya" bursaki saņēma nenozīmīgu samaksu par akatistu dziedāšanu un lasīšanu baznīcā, baznīcas draudzēs mācīja pamata rakstpratību un tādējādi sacentās ar draudzes ierēdņiem un priesteriem. Pagaidām baznīcu abati ar ierēdņu palīdzību sīvi tika galā ar Bursakiem, sita viņus, padzina viņus no draudzes skolām un bērnu namiem, iznīcināja skolas piederumus, nodeva pilsētas vadībai, bīskapiem un pat Maskavas patriarhs un cars. Bijušais rektors un pēc tam Kijevas metropolīts Varlaams Jasinsskis, profesors un prefekts Mihails Kozačinskis, citi akadēmijas profesori visos iespējamos veidos centās pasargāt savus skolēnus no draudzes priesteru un ierēdņu mežonības. Piemēram, Mihails Kozačinskis no konsistorijas saņēma sodu par represijām pret skolēniem: viens draudzes priesteris veselu nedēļu sēja miltus, katedrāles maiznīcā tika piesiets ar ķēdi, un ierēdnis un ierēdnis skolas priekšā pātagas..
Jā, un "akadēmiskā" un mazā bursa studenti dažreiz ļāva sev rupjus jokus, zvērības un izspēles, ar pārtiku veica postošus reidus uz Kijevas bazāriem, veikaliem un pagrabiem, nozaga buržuāzisko pagalmu malku, dažreiz pat lielus baļķus no pilsētas žoga dedzināt bursā … "Lielie" un "mazie" studenti-studenti bieži ar dūru un pulciņu palīdzību atrisināja konfliktus ar pilsētniekiem, mēriem, strēlniekiem. Viņi arī aizstāvēja savu cieņu administrācijas priekšā, boikotējot nežēlīgo un netaisnīgo profesoru lekcijas, cenšoties viņus izslēgt no akadēmijas.
Bursa literatūrā
Spilgts senās Bursa attēls ar dīvainajām paražām, senās Romas travestijas atdarinājumu, ko V. Korogoļnijs uzjautrinoši uzrāda romānā "Bursak". Rakstnieks pats mācījās Černigovas jeb Perejaslavļas seminārā, dzīvoja skolā un labi pārzināja savu dzīvi un biedru izspēles.
Īpaši talantīgu un krāsainu ironisku un humoristisku atveidojumu Kijevas jauno huligānu un drosminieku bursaku dzīvē atveidojam M. Gogoļa darbos. Turpinot tradīciju, pašam rakstniekam daļēji bija iespēja vērot tos dzīvespriecīgos "gramatikus", "retorikus", "filozofus" un "teologus" to dabiskajā formā.
Ja romāns ir "Bursaks". Stūrakmens ir veidots uz ārējā komiksa, tad N. Gogoļa stāstā "Viy" ir dziļāka romantiska realitātes reprodukcija kopumā, spilgtāk tiek uzzīmēti cilvēku varoņi un viņu psiholoģiskie pārdzīvojumi. Īpaši atmiņā paliek filozofa Khoma Bruta tēls un bursaka dzīves ainas. Viņi ir tik spilgti un pievilcīgi, to krāsas ir tik svaigas, ka viņi nav zaudējuši savu šarmu un, iespējams, joprojām ir vairāk nekā iemācīti traktāti. Piemēram, cik krāsaini "grupu portreti" tiek pasniegti no tiem skolēniem, kuri steidzās no Bursa caur Podoļskas tirgu uz savu skolu, stāstā "Viy"
“Gramatikas joprojām bija ļoti mazas; ejot, viņi viens otru stūma un zvērēja savā starpā visaugstākajā trīskāršā; Gandrīz visiem no viņiem bija drēbes, ja ne saplēstas, tad netīras, un kabatas bija piepildītas ar visādiem atkritumiem, piemēram: vecmāmiņām, no spalvām izgatavotām svilpēm, pusapēstu pīrāgu un dažreiz maziem zvirbuļiem."
"Retori bija cienījamāki: viņu drēbes bija biežas un pilnīgi neskartas, bet, no otras puses, retoriskā ceļa sejā gandrīz vienmēr bija kaut kāds rotājums: vai nu acs virzījās tieši līdz pierei, vai arī lūpas vietā, vesels burbulis vai kāda cita zīme; šie runāja un zvērēja savā starpā tenorā."
“Filozofi paņēma veselu oktāvu zemāk; kabatās viņiem nebija nekas cits kā stipras tabakas saknes. Viņi neveidoja nekādus krājumus un ēda visu, kas tūlīt krita; viņi smaržoja pēc tabakas un degvīna, dažreiz tik tālu, ka kāds amatnieks, ejot garām, apstājās un ilgi šņāca gaisā kā kurts."
Tirgū Kijevas piedāvājumi baidījās aicināt filozofus un teologus kaut ko nopirkt, jo viņiem vienmēr patika tikai izmēģināt, turklāt ar veselu sauju.
Visi akadēmijas studenti diakona drēbju paraugam nēsāja vienādas drēbes - kaut kādu "garu vilnas mēteļu izskatu, kuru garums sēj laiku" (M. Gogoļa kursīvā), tas ir, līdz pirkstiem. 18. gadsimta vidū, teiksim, 200 studentiem, kuri dzīvoja koledžā, viņiem trīs gadus par 12 rubļiem tika dota čujka. un apvalks par 9 rubļiem, un gadu cepure (viens rublis), vasaras cepure (60 kapeikas), peldmētelis (2 rubļi 50 kapeikas), trīs krekli (katrs pa vienam rublim), trīs pāri veļas (48 kapeikas) katrs).), divi zābaku pāri (katrs pa vienam rublim), 50 valdziņi (katrs 80 kapeikas), gulta 50 cilvēkiem (katrs 6 rubļi). Pārtikai par 200 bursakiem viņi izsniedza 3000 pūdu rudzu miltu / 238 / (45 kapeikas uz pūdu), prosu un griķus, katrs 50 ceturtdaļas (7 rubļi), sāli 100 pūdus (40 kapeikas), bekonu 50 pūdus (3 rubļus). par pudeli), par brūvējumu 80 rubļi, nerezidentiem un ārzemniekiem dažādiem pirkumiem par 1 rubli. 50 kapeikas. Ir grūti spriest, vai tas ir daudz vai maz, bet studenti-bursaki dzīvoja no rokas mutē, un tomēr viņi mācījās.
Akadēmijas studentu apģērbs sastāvēja no gariem apmetņiem uz sava veida mēteļa bez kapuces vai kapuces ar salokāmām garām piedurknēm līdz papēžiem. Bagātniekiem tas vasarā varētu būt zīds, bet nabadzīgajiem - tikai no lētiem, labi barotiem ķīniešiem, ziemā no rupja auduma, kas pa malām apgriezts ar sarkanām vai dzeltenām mežģīnēm. Ziemā zem kirejas valkāja aitādas mēteli, kas piesprādzēts ar krāsainu vērtni. Vasarā viņi valkāja čumarku vai ādu no kāda krāsaina auduma, kas bija piestiprināta ar metāla pogām zem kakla. Dendy bikses bija sarkanas vai zilas; vāciņi ar krāsainām virsotnēm; zābaki bija nēsāti dzeltenā vai sarkanā krāsā ar augstiem papēžiem ar pakaviem. Šāds apģērbs tika uzskatīts par "cēlu" un ilgu laiku nemainījās, un materiāls tam bija atkarīgs no skolēnu vecāku labklājības; starp nabadzīgajiem un bāreņiem viņš bija tas, ko šuva tā vai tā skola. Apcirptie studenti bija īsi, zem "katla". Tieši šādi, ar apmetņiem-pērlēm uz pleciem, tie ir attēloti uz visiem iepriekšminētajiem strīdu tēžu gravējumiem.
1784. gadā Samuils Mislavskis no procentiem naudas, kuru Gabriels Kremenetskis un citas personas novēlēja "bērnu nama" studentiem par desmit mācību mēnešiem gadā, teologiem par rubli mēnesī, filozofiem - 80 kapeikas, retoristiem - 60 kapeikas, klases skolēnu poētika par 40 kapeikām. Šī summa tika piešķirta tikai nelabvēlīgā situācijā esošiem jauniešiem, kuriem nebija iztikas līdzekļu. Jaunākajiem skolēniem Bursā naudu nedeva, bet viņi piegādāja maizi, vārītu boršču un putru, lai svētkos rīkotu speķi, gavēni ar sviestu, sāli un citus produktus no procentu naudas. Šim nolūkam tika pieņemta stingra grāmatvedība un ziņošana prefektam un rektoram.
Profesoriem un skolotājiem tika uzdots būt modriem, lai jaunāko klašu skolēni, kuri mācās valodas, nesteidzās zem vārtiem un logiem un nelūdzās, par ko lika aizslēgt bursa vārtus. Tajā pašā laikā tika pavēlēts uzturēt lazareti pie Bursa, sagādāt slimniekiem apgādi, nolīgt divus "ostas mazgātājus", lai viņi varētu mazgāt kreklus un veļu bāreņiem un slimiem cilvēkiem, kas nebija lietu iepriekš.
Pēc tam, it īpaši 19. gadsimtā, nosaukums "bursa" tika nodots visām Krievijas impērijas teoloģiskajām skolām. Tas tika atspoguļots A. Svidņitska romānā "Ļuboratskis" (1862) un N. Pomaļovska "Bursas skices" (1863). Būtībā Bursa bija slēgtas izglītības iestādes, un to studentiem bija aizliegts dzīvot dzīvokļos. "Visi, līdz pat pieciem simtiem cilvēku, tika turēti milzīgās ķieģeļu mājās, kas uzceltas Pētera Lielā laikā," par savu bursu atcerējās M. Pomjalovskis. - Nevajadzētu aizmirst par šo funkciju, jo citās bursās privātie dzīvokļi dzemdē bursaku dzīves veidus un ikdienas dzīvi, kas nav slēgtā skolā."
