“Dievs ir mīlestība” - šo diktumu var saukt gan par kristīgās doktrīnas, gan par kristīgās morāles pamatu. Kristīgās mīlestības izpausmes ir daudz un dažādas, un draudzība ir viena no tām.
Draudzība visos laikos un visās kultūrās tika uzskatīta un joprojām tiek uzskatīta par vienu no galvenajiem tikumiem, taču kristietība šim jēdzienam ienesa jaunu nozīmi, kas pagānismā nevarēja būt.
Jau Vecajā Derībā draudzība parādās kā viena no lielākajām vērtībām. Mācītājs slavē draudzību, pretinoties vientulības bēdām: “Divi ir labāki par vienu … jo, ja viens nokrīt, otrs pacels savu biedru. Bet bēdas vienam, kad viņš krīt, un nav neviena cita, kas viņu paceltu."
Salamana Salamana Pamācību grāmatā par draudzību tiek runāts daudz: “Uzticams draugs ir spēcīga aizsardzība; kas to atrada, atrada dārgumu. Gudrais ķēniņš Salamans saka, ka draudzība prasa sirsnību. Neviens cits tik skaidri neredz cilvēka kā drauga domas un nodomus, un šādas attiecības kalpo cilvēka garīgajai izaugsmei, viņa morālajai pilnveidei.
Vecās Derības stāstos varat atrast daudz sirsnīgas, tīras draudzības piemēru. Šīs ir Dāvida un Džonatana attiecības. "Džonatana dvēsele savilka dvēseli, un Džonatans mīlēja viņu kā savu dvēseli" - šajā draudzīgo jūtu aprakstā var redzēt gaidāmā kristīgā morāles principa prototipu: "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu." Šī draudzība iztur visus pārbaudījumus. Jāatzīmē, ka Jonatans ir ķēniņa Saula dēls, un Dāvids, kaut arī viņam bija lemts kļūt par karali, pēc dzimšanas bija vienkāršs gans, un tas netraucēja jauniešu draudzību. Šajā ziņā Vecās Derības izpratne par draudzību atšķiras no senās pieejas, saskaņā ar kuru draudzība ir iespējama tikai starp vienlīdzīgiem.
Neskatoties uz to, kopumā var atzīmēt, ka Vecās Derības izpratne par draudzību daudzējādā ziņā ir tuvu tai, kas ir iespējama pagānismā. Sengrieķu mitoloģijā un literatūrā ir arī daudz lojālas draudzības piemēru. Pietiks, lai atsauktu atmiņā tādus varoņus kā Orests un Pilads: palīdzot draugam, Pilads nonāk konfliktā ar savu tēvu, t.i. draudzība ir prioritāte, nevis radniecība.
Jaunajā Derībā, t.i. patiesībā kristietībā draudzības jēdzienā parādās jauna ēna, kas iepriekš nevarēja pastāvēt. Pagāniskajā pasaulē draudzība varēja saistīt tikai cilvēkus. Ne grieķis, ne romietis nevarēja iedomāties cilvēka draudzību ar dieviem, jo cilvēks nevarēja būt vienāds ar dieviem. Jaunajā Derībā nav motīva draudzībai starp cilvēku un Dievu - cilvēks un Dievs ir pārāk nošķirti Būtnes līmeņos, lai kļūtu par draugiem.
Jaunajā Derībā var novērot fundamentāli atšķirīgu ainu. Glābējs cilvēkiem tieši paziņo: “Jūs esat mani draugi, ja darāt to, ko es jums pavēlu. Es jūs vairs nesaucu par vergiem … Es jūs saucu par draugiem. " Šāda pieeja šķiet loģiska, ja ņemam vērā, ka Jēzus Kristus "nedalāmi un nedalāmi" apvieno dievišķo un cilvēcisko dabu: ar Dievu, kurš kļuvis par cilvēku, cilvēki var būt labi draugi.
Šādu attiecību starp cilvēku un Dievu pamatā nav bailes no debesu soda, bet gan mīlestība, bailes sērot Draugu, neattaisnot Viņa cerības. Slavenākais no Jaunās Derības teicieniem par draudzību iegūst īpašu nozīmi: "Nav vairāk mīlestības, nekā tad, ja kāds atdotu savu dzīvi par saviem draugiem." Galu galā tieši to dara Pestītājs, upurējot sevi cilvēku glābšanai, kuros viņš redz savus draugus. Tādējādi Pestītāja pašatdeve kļūst arī par aicinājumu veidot attiecības ar Dievu un kaimiņiem uz patiesas draudzības pamata, saglabājot to uzticīgu līdz galam.
